1、如何利用古代风水建造现代住宅

在古代风水学中’经常把大地比作人体，因而又有“相地如相人”的说法。清代的《六圃沈新先生地学》中有一幅以人体之“转”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地合一的理念。

“天地人合一”“万物一体”的思想是整个风水学的灵魂。这主要是因为我国很早就发现了太阳、月亮以及各大行星的运行规律，并认为它们的运行同地球昼夜节令变化和吉凶有关。比如《履园丛话》说道：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用。”也就是说，天地是个大宇宙,人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分为阴阳；天地有五星五岳,人体亦有五官、五脏；天分成十天干，人亦对应有十指；地分为十二地支,人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部。正因为天地人是合一的，因而元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人的任何活动都要与自然吻合,要与天地自然和谐相处。住宅建造是人类活动的一部分,当然也要按照自然的秩序，求得与天地和自然万物和谐，这样才能获得平安与快乐，趋吉避凶。

风水学最重住宅环境的选择，而理想环境主要由山和水构成，而水更为重要，因为水是生气之源。《水龙经》说道:“穴虽在山，祸福在水。”又说:“夫石为山之骨,土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”《黄帝宅经》也说道：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为―上吉。

古代建筑风水首先要寻找一个适宜的气场，即对人的生长发育最为有利的外部环境。这个环境要山清水秀，因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相得益彰。因而所有的风水宝地都是山水相配的杰作，这些宝地自然有助于人们修身养性,繁衍子孙。

那么现代住宅如何利用古代风水知识呢？应用现代科学来诠释古代风水学，给风水以合理的解释，同时要合理地变通。古代讲究左青龙右白虎、前朱雀后玄武,现在肯定很难达到，但是我们可以赋予这些以新的含义。比如《阳宅会心集》也说道:“一层街衢为一层水’一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”讲的就是如何变通的道理。

2、急求风水论文一篇 2000字

《 撼 龙 经》

上 卷)

统 论

须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。

惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。

其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。

高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。

龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。

两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。

钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。

高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。

只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。

莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。

高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。

龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。

垣 局

北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。

此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。

请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。

九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。

贪狼星第一

贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。

脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。

侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。

亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。

空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。

时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。

欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。

欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。

倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。

园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。

五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。

若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。

火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。

世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。

高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。

高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。

带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。

大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。

大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。

一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。

剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。

退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。

乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。

此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。

罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。

居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。

罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。

若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。

此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。

禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，

忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。

巨门星第二

巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。

二者虽然皆吉星，大小不容有差互。巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。

贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。

前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。

贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。

穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。

禄存星第三

禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑芒，旌节幡幢排次序。

此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼侍从左右生，隔岸山河远相顾。

此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。

若得门户收吉水，万水千山不须做。 第二禄存如覆釜，脚尖如戟周回布。有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。

第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。

有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。 第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门， 。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。 第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。 天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。

要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，

泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。

海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。

东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君莫错。

我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。

文曲星第四

文曲正形如蛇行，此星柔顺最高情，若作淫邪如撒网，形神恰似死鳝样。

问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君如何称绝体，本宫山上败绝气。

问君如何寻本宫，楼殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。

九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主善恶见。

文曲星柔最易辨，每遇旺方上侧面。侧面成峰神直行，直去多如丝杂练。

此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。

若有娥眉接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。

文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。

纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。

男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。

困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。

只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。

若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。

大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文，长短高低细辨认。

莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。

武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。

此是龙家问星法，大顿小伏为真迹。一山便断为一代，看在何代生间龙，

便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙武气力。死鳝烟包入沙砾。

十里百里武从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。

龙非久远少全气，易胜易衰非人力。

廉贞星第五

廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。

只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。

古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。

高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。

聚讲即成即分支，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。

却来此处横生幛，形如帐幙开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。

帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多，一重只是富豪样，

两帐两幙是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。

天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。

问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎。

真龙却在池中过，也有单池在旁报。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。

池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。

更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉入小镜。

看他辞楼并下殿，出帐耸起何星应。应星生处形别立，此是分枝劈脉证。

祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里逈。

笋峰贪狼从此出，钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程，最要来辨嫡庶行。

嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。

此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。

凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。

廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。

凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。

此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。

两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。

雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。

低肥为雌雄高瘠，只来此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。

但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来此失踪迹。

水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外而有山关，上生下生细寻觅。

盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。

廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。

送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。

缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。

寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。

有人晓得红旗星，远有权威进凶怪。权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。

若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。

贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。

红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。

廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。

看了写上你的感想就可以了

3、郝伟光讲解设计建筑物时，应注意哪些风水方面的问题？

郝伟光讲解设计建筑物时，应注意哪些风水方面的问题？

4、古建筑的风水玄机：以纳气为主要作用

中国古建筑没有上前也有上百了，其中“塔”、“楼”、“阁”最为常见，几乎每到一个地方都有这三种的其中一种，那么这些古建筑有什么样的风水玄机呢？为什么要建“塔”、“楼”、“阁”呢？本期的建筑风水带你去了解。

寺庙民居以至帝王宫殿都是其中必看，但是大家会否想到，中国古建筑其实有不少“不实际”的呢？一般小村庄的民居都是些一层、最多是两层的小方屋。但是这些古村庄往往花费巨款，全村筹钱在村外建一座高七层之“塔”，这等于今日一些小市民集体筹钱去建一个高层大礼堂，绝非一个简单工程。但是花费巨大的“塔”，却建在村庄之外，而且是看似无实在用途的佛塔。

合份为宗_，古今中外的例子也不少。但是建牌楼、建门坊，乃至皇帝建华盖等等，都是一些“形象”多于实用之工程，这在中国建筑中数不胜数。仔细分析，这些建筑与今天中国不少乡镇大肆兴建的“大政府办公室”、大广场等工程类同。这似乎与中国人喜欢“形象”多于实际有关。但这些古建筑多了一个“层次”——它们都与风水有关。

“塔”、“楼”、“阁”等都是在“吉位”引“气”，希望把“文昌”之气引来，引到村庄的祠堂、书室、文庙里，使村中的子嗣变得聪明好读书，有人考试高中，增加本村之“社会”地位。

至于“牌楼”，因为框框下无“门”，是一个“纳气”之“机关”。

“华表”其实源于古代大家门前“系”马之木柱。因为古人骑马是达官诸侯的身份象征。所以进一步而言，华盖是皇帝门前的标志。古代皇帝的“门阙”，更是这“象征”的“超大版”。

今日国内大小城镇都规划改造，配合农村城市化所需，但间中有不少“好大喜功”的例子。大家都去崇洋，单是仿“美国白宫”的民间房屋，全国可能有几十间。

这种喜爱“形象”的“传统”，与风水中的“形势”有关系。但“形势”要与“理气”配合，才是合格。要“纳气”及“引气”，是非常“抽象”的“理气”要求。

古人可以随意在附近建塔建牌楼，但今日一般市民除了自己房子单位之室内可以改装外，对室外几乎不可控制，所以今日要为某些缺陷改风水，比古代更困难。

5、中国古文化的要以小论文的形式式写1.风水中的知识 ，要求1500字及以上

宝地处处有，科学更神奇。

人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。

当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。

农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。

事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。

事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。

事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。

事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。

当从那几百处遗址中走出来后，就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。在那里，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，结论只有一个，一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告诉你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。

数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。现在回想起来，这话虽然简单扼要，但富含生活哲理。

与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。

城市风水，没有不好，只有更好。城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。

是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。

6、建筑风水学有何作用建筑风水学知识有哪些

在装修家里住宅的时候有些人会考虑用建筑风水学，但人们却不知道建筑风水学有何作用?如果作用不明显出来的效果不佳，也容易产生很多的影响，为此希望大家能够了解建筑风水学知识有哪些?从而在装修的时候好好规避。
一、建筑风水学有何作用
建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一，到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说--时空环境学，传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并取其精华地应用。现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理论--即地球物理学、气象学、环境学、建筑学、水文地质学、天文学、生态学、人体生命信息学、以及：美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。
建筑风水学中国古代建筑理论的灵魂，在中国建筑史上享有崇高地位。随着时代发展，建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统化的现代阶段，融汇中外、现代与传统结合，形成了内涵丰富、综合性和系统性更强的独特理论体系。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时，也在大力研究建筑风水学，在全球建筑科学界的努力下，西方人文科学也逐渐结合在现代风水理论之中。
二、建筑风水学知识有哪些
1、生态建筑：房屋是用来给人休养生息的场所，那么生态建筑有利于人体的发展哦。风水知识中讲究气，要山清水秀、莺歌燕舞、草木欣欣，说明风水也比较好，这个气可是最养人的。
2、地质文化：空中楼阁可不适宜于大部分的人居住，一般的房屋可都是修建在地上的。常常听到有谁说某某地方的人长寿，某某地方傻子很多，这些可都是与地质有极大的关系。有的地质材料里含有对人体有害的微量元素，在建造房屋之前要好好探测下。
3、室内装修：房屋装修是每一个家庭都会有的，无论是精装还是简装，总免不了要注意太多的风水知识。家居装修当然要注意家居风水了哦，但不同的空间板块也有不同的风水学如客厅风水、卧室风水等。在修建房屋之前，这些当然也要事先勘测清楚，若是以后改，就容易增加麻烦了。
4、周围环境：人是群居动物，是不可能脱离社会而生存的，房屋周围的环境对主人也有极大的影响。中国古语说得好，远亲不如近邻，一个和睦的生活环境对人身心都是有着很大重要的哦。
5、室内装饰：无论那一座建筑物都并非完美的，那么该如何做到尽善尽美呢?装饰可是起到不少作用哦。大家都知道郊区别墅吧，都说它的价格高，但就在装饰植物方面人家都做的十分出色，在整个家居装饰方面当然也是有许多独到之处哦，装饰对于化解不利风水有着重要作用，不能小瞧了它。
建筑风水学有何作用?如果能做好建筑风水学，就能够发挥积极的作用。建筑风水学知识有哪些?它的知识是囊括很多方面，也包括许多的内容，在装修的时候希望人们能重视起来，避免产生不良影响而造成各种各样的麻烦。

7、风水观念对徽派建筑的环境营造有何影响

浅析风水学对徽派建筑的影响

风水又称堪舆、卜宅、青乌等，是一种古老的“山水之术”，属于中国传统民俗文化范 畴，历史发展悠久，文化脉络深厚，是中国古人在长期适应环境的过程中为了寻求理想的生 存居住环境而形成的一门学问⋯ 。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、 预测学、美学于一体，是天地之学，即堪舆学。“堪天道，舆地道”，是中华民族经过五千 多年实践积累的宝贵的文化结晶， 在中国历代环境艺术中都存在风水的规范， 本文结合宏村 的建筑特点简要谈谈风水学在徽派建筑中的应用以及影响。

在古代，都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造，均受到 风水的影响。 中国古典园林亦是如此， 天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇 宙观，是一种人与自然关系的体现，它贯穿于中国古老哲学的始终，渗透到中国传统文化的 各个领域。 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场， 即对人的生长发 育最为有利的外环境。 这个环境要山清水秀、 风调雨顺。 因为有山便有 “骨” 有水便能 “活” 。 山水相匹、相得益彰。 其次周易哲学对徽派建筑也有很大的影响。 古徽州是中国建筑一个发源地， 徽州人传承 了中原文化和新安文化。 徽州对中华传统文化有一种骨子里的热衷， 中华民族的祖先文化已 经深深融入他们的生活之中且代代相传，周易就是其中之一。在皖，赣徽州人家聚居地，随 处可见客家的典型民宅—马头墙徽式建筑。

风水学也按照中国古代阴阳五行、 八卦九宫一类 的宇宙图式来规划经营宅居环境， 表征天人合一或天人感应的信仰， 形成了中国古代建筑的 显著性格和基本精神。中国古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制， 仍然追求顺应自然，并有节制地改造和利用自然，追求人与自然协调与合作的意境，早于西 方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰。

皖南古村落宏村基本保持了几百年前原有的风貌， 齐整的青石板街巷， 古式的木门板店 面，伸向路中高耸的马头墙屋檐，及街头巷尾架设的古朴石凳、石墩，几乎全是明清时期修 建的。宏村首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月 形的月塘，作为“牛胃”；然后，在村西吉阳河上 横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽 400 余 米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着 一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛 肠”。沿途建有踏石，供浣衣、灌园之用。“牛肠” 两旁的民居里，大都有栽种着花木果树的庭院和砖 石雕镂的漏窗矮墙，曲折通幽的水榭长廊，小巧玲 珑的盆景假山。弯弯曲曲“牛肠”，穿庭入院，长 年流水不腐。 然后在村西虞山溪上架四座木桥，作 为“牛脚”。从而形成“山为牛头，树为角，屋为 牛身，桥为脚”的牛形村落。月塘常年碧绿，塘面 水平如镜，塘沼四周青石铺展，粉墙青瓦整齐有序 分列四旁，蓝天白云跌落水中，老人在聊天，妇女 在浣纱洗帕，顽童在嘻戏。后来的风水先生认为， 从风水学角度来看，月塘作为“内阳水”，还需与 一“外阳水”相合，村庄才能真正发达。明朝万历年间，又将村南百亩良田开掘成南湖，作 为另一个“牛胃”， 历时 130 余年的宏村“牛形村落”设计与建造告成。 “牛形村落”科学 的水系设计，为宏村解决了消防用水，调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，创造了一种“浣汲未妨溪路连， 家家门前有清泉”的良好环境。 所以有人称这里是中国画里的 乡村

宏村建筑是徽派建筑中具有代表性的，真实反映了徽派建筑的特点，建筑组合灵活丰 富，砖木结构为主，青砖、青石、黑瓦、白灰是其建筑材料。幽静的山、街、巷构成和谐的 世外桃源画卷。 宏村的风水设计规划， 给我们现代风水改造和布局提供了良好的借鉴素材， 它之所以能 完整保存至今，与风水的合理配置有着密不可分的关系。

8、名侦探柯南

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顺便问一下>一共有几集,有没有剧场版,有的话也给我吧

给出具体网址,最好不要是土豆网的.

9、现代建筑与风水原则详解有哪些注意事项

风水很多人都认为是陈腐的，但却在我们的显示生活总有广泛的运用，特别是家居生活上，很多方面都会依靠风水来进行打造。风水对现代建筑也起着至关重要的作用，对建筑物的大门方向、周围环境、建筑物的形状等等方面都有影响，注意现代建筑与风水原则与注意事项，才能够让入住该建筑物的人一帆风顺、财运亨通等，下面一起来了解下这方面的知识。

现代建筑与风水原则

1、整体系统原则：风水是一个系统，在这个系统里人是中心，周边有环境、天地万物等互相影响，互相制约、互相对立，而风水是将人与这些子系统进行宏观的处理，把握好它的结构，找到最恰当的处理关系。

2、依山傍水原则：现代建筑与风水中如果能依山傍水，那么风水是非常好，因为山是大地，水是万物之源，两者结合在一起能让人吸收到天地间最好的精华。

3、因地制宜原则：中国地域辽阔，而且每个地方的土质、自然实际情况都不一样，在打造现代建筑的时候，要能够根据当地的情况进行，适应自然才是打造最好的风水，真正的做到天人合一。

4、地质检验原则：现代建筑与风水要能够关注地质情况，地质代表个人的人质，地质好人身才能更加安全，因此要选择地质好的地方建房子。

现代建筑与风水注意事项

一、如果要建房子的地方有所树木、枯树等，是会影响到家中老人的健康，在建房子的时候要能够看看它的方位，树木在西北方位才处于好位置，如果不是这个位置，应直接将树移开处理掉。

二、建造的建筑物要能够与周边的建筑物高度持平，不能比它们高出很多，不然可能会成为孤阳宅，导致很多祸端。但是如南方位在建造的时候为空地，就可以建造很高，这时就处于吉利的风水位置。

三、建造的建筑物屋顶不能够奇形怪状，应该要平顺，两端对其，中间不能有突出有凹陷。

现代建筑与风水原则与注意事项就是这些，希望文章介绍的内容能给大家带来帮助。提醒大家现代建筑与风水中的知识包括很多方面，而且每个人的五行都不一样，那么在风水中造成的影响也会有所不同，所以建议在了解相关的理论知识后，在实际的情况，还需要找个专业的风水先生上门看看，制定好的、符合实际的风水方案。

中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用

水文地质与风水

为什么海南.新疆有长寿村,而陕西.贵州有傻子村!欢迎光临水文地质与风水!

为什么有矿泉的地方人杰地灵,为什么锡矿附近的妇女不生孩子!----因为铁锌.有机蛋白等,对人体有益;而镭锶等放射性元素,对人体与智力发展是有害的!

为何传统风水要装模做样闻尝土和水的气味?----非常简单,每个居民区的形成都喜欢水味甘甜之地，水味苦涩则无人居住!现存的为已知,未知的需要探索!!!

为什么有的地方的人健康长寿?而有的地方的人就容易患病和早世?----这些都与水文地质相关，风水中的龙脉思想是在特定历史环境下产生的,趴地听地下水，其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护，环境保护不谋而和。

现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科学的一面，每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰!!!

水文地质风水的目的就是研究出山川河流，地质地貌，山脉走向，水土关系以及各种化学元素，对人类心理与生理，健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然。

风水学与建筑

风水是文化?是科学?是技术?是迷信?

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。

风水学是中国傅统建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。

风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：

自然的法则

自然的数值比

自然的气息

自然的外形

风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加以影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。

10、建筑风水论文怎么写啊？

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这是推理地球表面已经经历和将要经历的时段现象。

风水，是人们生活中极为重要的两种物质，很多科学领域都讲究风水。因为风和水能给人们带来益处，有助于生产和行事，也能给人们来灾难，如狂风、洪水。所以风水方面很有研究价值也成了常用之词。

风水，是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古代的建筑营造与环境选择理论学说。

风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。

晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是选择环境，具体的是以龙的行和止来描述，风水中的龙是指山，也就是环境的背靠，讲的就是阴阳相对、阴阳和谐。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水抱而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。

水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。

风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。

2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长。于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。